經(jīng)濟日報-中國經(jīng)濟網(wǎng)北京10月19日訊（記者 魏金金）雙城接壤處，背靠鳳凰山，村前依傍草海濕地，風光秀美，田野如畫，這里就是素有“麗江小別院，大理后花園”之稱的鶴慶新華村。千百年來，生活在這里的白族人在敲敲打打中走出了一條瑰麗多彩的民藝生存之路。手藝乃安身立命之本，這也似乎是絕大多數(shù)新華村村民流淌在骨子里的信念。

新華村公共雕塑 經(jīng)濟日報-中國經(jīng)濟網(wǎng)記者魏金金/攝

　　在日前舉辦的“2018特色文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村振興（云南）高峰論壇”上，云南大學文化發(fā)展研究院院長李炎談到，新華村的發(fā)展在很大程度上折射了中國農(nóng)村在整個歷史長河中發(fā)展的軌跡，其發(fā)展變化堪稱現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)型中的一個縮影。

　　回望：千年民藝傳奇始于“走夷方”

　　中國傳統(tǒng)手工藝看云南。云南省內(nèi)的傳統(tǒng)手工藝又以新華村出名。

　　從地圖上看，新華村位于云南大理白族自治州鶴慶縣西北部，舊稱“石寨子”，是茶馬古道上一個典型的白族聚居村。從唐南詔國時期，這里就有人從事金、銀、銅器手工加工工藝。按照當?shù)厮嚾说目谑鰵v史，新華村手工藝的制作前身是一些修修補補的小爐匠。小爐匠從小走南闖北，挑著擔子走村竄寨。

　　新中國成立以后直到七十年代，小爐匠主要去往滇西線，即所謂的“走夷方”。在這個過程中，他們得以有機會接觸不同民族的器物類型，學習各地的傳統(tǒng)手工藝，不斷豐富提升自己的手工技藝。上世紀八十年代，新華村的匠人開始走入藏區(qū)，并從早期簡單的修修補補開始生產(chǎn)、加工銀銅制品。當時恰逢藏區(qū)一批喇嘛廟修繕，寺院的寶頂、佛像以及各種宗教法器需要大量銅制品，寺院管事通過各種渠道找到了這些曾經(jīng)的“小爐匠”。在參與寺院重建的過程中，新華村的匠人開始接觸西藏的寺院藝術(shù)。自此，不少年輕一輩的新華村匠人開始進入拉薩，置身西藏藝術(shù)殿堂，新華村銀匠的技藝得到了進一步提升。

　　如今，隨著時間的發(fā)展，在藏族、傣族、彝族、納西族、傈僳族、羌族等少數(shù)民族聚居地，乃至泰國、緬甸、尼泊爾的一些地方，凡提金銀鍛造，必定會有新華村匠人的身影。在滇藏線上流傳的格薩爾唱詞中就有“最好的寶劍和馬鞍出自白族人之手”的說法。如此說來，新華村匠人精湛的手藝，也與白族開放包容、自強不息、勤勞樸實的精神息息相關(guān)。

　　現(xiàn)狀：數(shù)十億產(chǎn)業(yè)規(guī)模已然形成

　　歲月悠悠，時光荏苒，小錘敲過一千年，從云貴高原響到了青藏高原。1996年，新華村村民寸發(fā)標結(jié)束8年的“拉漂”時光，回到家鄉(xiāng)開始創(chuàng)業(yè)。沒過幾個月，寸發(fā)標就設(shè)計出了九龍壺，并為九龍壺申請了國家專利，以“九龍系列，生產(chǎn)出不少純金、純銀的九龍壺、九龍杯、九龍噴火火鍋、龍碗、龍盤……精美絕倫的九龍壺也給寸發(fā)標帶來了好運，各地客商紛至沓來。從此，在新華村這些民間藝術(shù)家的帶動和努力下，新華村的手工藝品牌越來越響。

寸發(fā)標發(fā)明設(shè)計的九龍壺  經(jīng)濟日報-中國經(jīng)濟網(wǎng)記者魏金金/攝 

　　2014年8月份，鶴慶銀飾品鍛制技藝正式被國家文化部命名為國家級非遺傳承項目。漫步新華村的臨街店鋪，隨處都可以看到不大的工坊里，幾個年輕的小銀匠聚精會神地做著手藝活兒，敲敲打打的聲音能從早上8、9點一直持續(xù)到晚上9、10點。“家家有手藝、戶戶是工廠、一村一業(yè)、一戶一品”不失為新華村今天手工藝發(fā)展的一個真實寫照。

　　相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在新華村1000多戶居民中，有73.6%從事金、銀、銅、鐵等金屬手工藝品的加工，銀銅鐵鋁加工銷售產(chǎn)值達到22億元。同時，新華村依托高原壩子特殊的生態(tài)環(huán)境和民族民間特色文化，旅游業(yè)隨之勃興發(fā)展。近年來，新華村先后被評為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“云南十大名鎮(zhèn)”、國家4A級景區(qū)、“中國鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客示范村”等。

　　在這樣的背景下，一方面越來越多的人將店鋪開到家門口，前店后廠成尋常。另一方面，“走夷方”闖天下的傳統(tǒng)并沒有因此被舍棄。據(jù)了解，如今的拉薩八廓街聚集了1000多位新華村匠人，成為僅次于新華村的鶴慶銀匠集中區(qū)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，麗江、九寨溝、廣西、上海等國內(nèi)一些新興的旅游景區(qū)，也成為新華村銀匠們新的創(chuàng)富地。

　　與此同時，在“互聯(lián)網(wǎng) +”的大浪潮推動下，一些外來青年、本地意識領(lǐng)先人士和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大學生率先在網(wǎng)上開店，通過京東、天貓、微信扥平臺大力開展網(wǎng)絡(luò)外銷。2013 年，新華村成為云南省第一個淘寶村。經(jīng)相關(guān)統(tǒng)計，淘寶網(wǎng)上新華村活躍賣家122家，形成規(guī)模年銷售收入30萬元以上的有15戶。寸發(fā)標、千錘佳藝、寸四銀莊等銀飾加工企業(yè)先后在天貓、京東等平臺開設(shè)旗艦網(wǎng)店，并通過微信平臺銷售，年均銷售200余萬元，2016年實現(xiàn)網(wǎng)上銷售收入近5000萬元。“寸銀匠”品牌創(chuàng)始人、云南寸銀匠商貿(mào)有限公司寸彥同告訴經(jīng)濟日報-中國經(jīng)濟網(wǎng)記者，每年公司通過電商渠道，單銷售銀壺，大約就能夠達到千萬銷售額。

　　為進一步強化培育引領(lǐng)，加強對特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃引領(lǐng)，鶴慶縣政府還專門編制了《鶴慶銀銅器產(chǎn)業(yè)發(fā)展三年行動計劃》。在此背景下，2017年10月份，鶴慶新華銀器藝術(shù)小鎮(zhèn)銀銅器加工產(chǎn)業(yè)園正式開工，預計今年12月底完工并投入運營。

　　瓶頸：傳承有望但設(shè)計力量相對匱乏

　　寸氏是村里的大姓，村中有不少作坊或工廠也都是以寸氏開頭命名，自然傳承發(fā)展的主力大軍也是寸氏。千百年來，對于新華村的銀匠而言，其可貴之處就是在工藝上堅持精進，不斷追求更高的工藝水平的同時，無私地向后輩年青一代傳授分享自己的手藝。

　　為進一步促進銀制技藝的傳承與發(fā)展，自1994年，26歲的村民寸彥同一面繼續(xù)深入鉆研工藝，一面廣收弟子并開辦工廠。寸彥同談到，這些年來，在自己的“寸銀匠金工工藝傳習館”中，曾先后帶出100多位徒弟，其中最小的也就15、16歲。后為了進一步學習、體會銀器本身所擁有的文化內(nèi)涵，寸彥同遠赴日本，專門花費了一段時間用來學習日本銀器的加工工藝與藝術(shù)表現(xiàn)手法。而村民寸光偉則因為技藝精湛先后被聘為云南省民族中等專業(yè)學校“民族工藝品銀器設(shè)計制作專業(yè)課程”特聘教師、湖北美術(shù)學院講師，每年帶隊負責5-8名本科生與研究生來他的工作坊學習銀器鍛造與設(shè)計作品。“教會徒弟，餓不死師傅，我希望新華村的年輕匠人越來越多，把新華村的銀器文化更好地傳承下去，徒弟越多，師傅會更好過。”平日里，寸光偉總喜歡這么說。

　　但事實上，盡管新華村現(xiàn)在已經(jīng)有寸發(fā)標、千錘佳藝、寸銀匠、寸四銀莊、光芝銀制等加工品牌，包括至為等原創(chuàng)獨立設(shè)計師品牌，但同質(zhì)化、粗糙化、缺乏創(chuàng)意等現(xiàn)象仍普遍存在。經(jīng)濟日報-中國經(jīng)濟網(wǎng)記者在實地走訪過程發(fā)現(xiàn)，村中手藝大師也都在不同程度上反映設(shè)計人才的匱乏，或是缺乏相應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計與人才對接服務(wù)這樣的平臺或渠道。也就是說，新華村的銀匠一方面掌握著高超的金銀銅鍛造技藝，但在產(chǎn)業(yè)提升的過程中又多少受困于有限的設(shè)計力量。需要注意的是，在文化消費升級的背景下，設(shè)計已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競爭力。如何通過設(shè)計水平的提升和文化內(nèi)涵的創(chuàng)新植入，將目前的手工藝品進一步轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，這也是近年來深扎新華村進行田野調(diào)查的云南大學民族學與社會學學院特聘教授馬騰嶽一直關(guān)注的問題。

寸四銀莊工作坊一角  經(jīng)濟日報-中國經(jīng)濟網(wǎng)記者魏金金/攝

　　“見人見物見生活”，融入現(xiàn)代生活、弘揚當代價值，這是新時代非遺工作的理念。產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展歸根到底要回歸到人本身、回歸到資源本身。中國人民大學文創(chuàng)研究所所長、教授金元浦談到，伴隨著人們對多層次美好生活的追求，消費迎來全面升級，新華村的匠人，尤其是年輕的藝術(shù)家要不斷學習、提升自身的設(shè)計水平，創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)風格，培育出一批本土的設(shè)計中堅。此外，金元浦還提出，建議邀請專門的設(shè)計師或團隊進行合作，或是通過與專業(yè)院校共同搭建設(shè)計力量合作平臺。但無論如何，這都需要有一個專門的行業(yè)機構(gòu)或組織來牽線搭橋。

    上海交通大學媒體與傳播學院副院長李康化則從人的個性化發(fā)展角度出發(fā)，就此談到，當當代工藝美術(shù)回歸生活已成潮流，工藝美術(shù)本身也要不斷反映、創(chuàng)造、引領(lǐng)生活美學。但是在人工智能時代，今天在新華村里敲敲打打的聲音里中，我們是否應(yīng)該回歸到人本身，去切身感知那些身懷技藝的匠師他們是否開心？畢竟只有以人為本，才能真正還生活以詩意雅致，還工藝美術(shù)以獨特風貌。同時，鑒于目前年輕的學徒多為初中畢業(yè)，李康化也希望當?shù)啬軌蜻M一步重視教育，提高從業(yè)人員的文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)新設(shè)計水平。在鼓勵創(chuàng)新的同時，注意保護整個產(chǎn)業(yè)鏈的個性化發(fā)展。

　　升級：行業(yè)標準亟待建立 有望打造“世界銀都”

　　眾所周知，銀銅器產(chǎn)業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展離不開標準化建設(shè)。開展標準化工作，也將進一步促進行業(yè)發(fā)展有“矩”可循。江西師范大學設(shè)計創(chuàng)新研究院院長盧世主認為，新華村銀銅器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目前面臨的最大問題在于，尚未建立一套行之有效、較為系統(tǒng)規(guī)范的行業(yè)標準。所謂的標準就是設(shè)計標準與工藝標準，其事關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)量保障，差異性定位等。

等待精心打磨的壺蓋  經(jīng)濟日報-中國經(jīng)濟網(wǎng)記者魏金金/攝

　　同樣，需要引起重視的是，隨著未來不斷發(fā)展，新華村銀銅器行業(yè)乃至整個鶴慶縣都迫切需要一個行業(yè)與政府或其他組織溝通的橋梁和紐帶，一個協(xié)助政府管理行業(yè)的相關(guān)機構(gòu)。這個協(xié)會或組織也將成為從業(yè)人員提升自身技能、反映自身訴求，維護行業(yè)合法權(quán)益的專業(yè)力量。但到目前為止，鶴慶銀銅器產(chǎn)業(yè)尚未形成一個統(tǒng)一的行業(yè)標準，從業(yè)人員也尚未建立相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會或組織。盡管如此，這似乎也并沒有阻擋新華村銀銅器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。因為在新華村不少的臨街銀店里，我們每天都可以看到實時更新的倫敦白銀價格走勢。很難想象，這樣一個隱藏于中國西南群山褶皺的村落，竟然會因為銀器制作而與全球化接軌。

　　馬騰嶽在接受經(jīng)濟日報-中國經(jīng)濟網(wǎng)記者采訪時特意提到，希望當?shù)卣�府可以專門打造一個公益性的銀器博物館，借鑒臺灣鶯歌陶瓷博物館的成功運營經(jīng)驗，通過舉辦國際賽事、展覽，不定期開展學術(shù)交流活動，進一步加強國際金工文化交流，推動鶴慶縣尤其是新華村優(yōu)秀工匠技藝走向更高、更廣的國際舞臺。鶴慶匠人本身高超的金工技藝和白族人開放包容的民族精神，使得馬騰嶽有底氣相信一旦這個專業(yè)性銀器博物館落地，只要運營得當，“它絕對可以成為一個國家級的手工藝博物館”。未來在不斷舉辦國際文化交流活動與擴大宣傳的過程中，這個地方將登上國際舞臺，并且有望變成“世界銀都”。

　　由此說來，未來新華村銀銅器行業(yè)如何走向全球化這一問題的確值得認真思考。