漢唐時(shí)期出現(xiàn)的留仙裙、百褶裙、霓裳羽衣，等等，都是運(yùn)用了鳳凰元素的服裝，都是鳳凰美學(xué)的體現(xiàn)和延伸。 

　　唐朝出現(xiàn)過(guò)一套服裝——霓裳羽衣，與之相應(yīng)的，唐玄宗創(chuàng)作了音樂(lè)《霓裳羽衣曲》，楊貴妃創(chuàng)作了舞蹈《霓裳羽衣舞》，而大詩(shī)人白居易則創(chuàng)作了《霓裳羽衣舞歌》。盡管如此，霓裳羽衣到底長(zhǎng)什么樣子，并沒(méi)有留下可靠的資料供后人了解和欣賞。可以說(shuō)，霓裳羽衣存在于我們的想象之中，一萬(wàn)個(gè)人的心中，會(huì)有一萬(wàn)套霓裳羽衣，且每一套都是美不勝收的。

　　從《霓裳羽衣曲》到《霓裳羽衣舞》 

　　李隆基雖然是皇帝，但他的音樂(lè)才華，今天也很少有人能匹敵，可以說(shuō)，他是古代的音樂(lè)大師。創(chuàng)作《霓裳羽衣曲》這件事兒在正史上的說(shuō)法比較簡(jiǎn)單，說(shuō)是河西節(jié)度使楊敬述進(jìn)獻(xiàn)印度《婆羅門曲》，唐玄宗進(jìn)行了再次加工創(chuàng)作，就有了《霓裳羽衣曲》。

　　但這個(gè)說(shuō)法并沒(méi)有交代服裝對(duì)靈感的激發(fā)作用，所以后來(lái)又出現(xiàn)了一些民間傳說(shuō)。其中一個(gè)是這樣的：有一年的中秋，唐玄宗正在賞月，突然動(dòng)了到月宮里玩一圈的念頭。恰好這時(shí)身邊有一個(gè)道教的天師，現(xiàn)場(chǎng)作法，然后玄宗就到了月宮。進(jìn)入廣寒清虛之地，他看見(jiàn)幾百位仙女身穿素練，翩翩起舞，輕盈曼妙，同時(shí)仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉(zhuǎn)動(dòng)人。后來(lái)，唐玄宗按照記憶復(fù)原了樂(lè)譜。仙女們身上的素練，其實(shí)就是白色裙裝。既然唐玄宗把音樂(lè)命名為《霓裳羽衣曲》，可見(jiàn)主要是素練激發(fā)了創(chuàng)作靈感。

　　楊玉環(huán)在舞蹈方面極富天分。公元745年，在冊(cè)立貴妃的儀式上，李隆基讓樂(lè)隊(duì)演奏了《霓裳羽衣曲》。楊貴妃聽(tīng)到音樂(lè)，用心揣摩，依韻而舞，編成了大型舞蹈。公元751年，就發(fā)生了那次著名的貴妃醉酒，楊貴妃在木蘭殿跳了《霓裳羽衣舞》，唐玄宗龍顏大悅。

　　后來(lái)，《霓裳羽衣舞》成了流傳數(shù)百年的大型宮廷舞，這段舞蹈和音樂(lè)便成了唐代藝術(shù)的連理枝。音樂(lè)和舞蹈問(wèn)世之后，很多赫赫有名的文學(xué)大師在作品中進(jìn)行了詠誦，其中包括白居易、劉禹錫、李商隱、李煜、蘇軾、柳永、辛棄疾等著名詩(shī)人。

　　白居易對(duì)《霓裳羽衣曲舞》更是情有獨(dú)鐘，多次在詩(shī)歌當(dāng)中提起。比如“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最愛(ài)霓裳舞”（《霓裳羽衣舞歌》），“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”（《長(zhǎng)恨歌》），還有“鈿暈羅衫色似煙，幾回欲著即潸然。自從不舞《霓裳曲》，疊在空箱十一年”（《燕子樓詩(shī)三首并序》）。

　　于是，“霓裳羽衣”這個(gè)名字流傳至今。

　　霓裳的形與神 

　　中國(guó)人的基本服制，上衣下裳，穿在下面的圍裙叫裳。如果細(xì)分的話，曾經(jīng)有一個(gè)階段，把圍在上衣之外的叫裳，而穿在上衣里面的叫裙。后來(lái)兩者叫法逐漸混同，不管是穿在衣里還是扎在衣外，一概都叫裙。所以霓裳，就是一種女裙。

　　其實(shí)，在楊貴妃之前，還有一位同樣有名的女性趙飛燕，也有一段關(guān)于服裝的故事。當(dāng)時(shí)，趙飛燕穿著云英紫裙，在四十尺高的瀛洲榭上跳舞，突然刮起大風(fēng)，眼看趙飛燕將被大風(fēng)吹跑，漢成帝急忙命令樂(lè)師們拉住她的裙子。裙子被抓得皺皺巴巴，但也因此成就了一種時(shí)尚，從那以后宮女們會(huì)專門把裙子折疊出褶皺，美名其曰“留仙裙”。后來(lái)受其影響，出現(xiàn)了縱向做了很多褶皺的百褶裙。沿著這個(gè)思路發(fā)展，唐朝時(shí)期出現(xiàn)了條紋裙，干脆把縱向線條直接用色彩進(jìn)行了固化。

　　霓裳，霓顯然指的是裙子的顏色。在《爾雅》當(dāng)中有這樣一句話：“虹雙出,色鮮盛者為雄,雄曰虹。暗者為雌,雌曰霓。”可見(jiàn)，霓是伴隨著彩虹出現(xiàn)在外圈的另一道色序相反、亮度較小的彩虹。虹屬陽(yáng)，為雄；霓屬陰，為雌。從這個(gè)解釋出發(fā)，如果取形似，霓裳應(yīng)該做成彩色的條紋裙，唐朝的紡織技術(shù)已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)。然而，唐朝對(duì)色彩的運(yùn)用一般是比較濃重的，因此用這種方法制作的裙子能否體現(xiàn)出那股仙氣，是有疑問(wèn)的。所以，還有另一種可能，就是取神似。

　　按照傳說(shuō)，唐玄宗在月宮中看到的是素練，也就是白色的裙子。在他之前，就有人把白裙稱為霓裳，比如屈原就曾寫道，“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼”（《楚辭·九歌·東君》）。當(dāng)裙擺足夠大，站立的時(shí)候就會(huì)在表面形成縱向波紋。這些波紋在光線照耀下，首先會(huì)呈現(xiàn)出明暗相間的效果；如果用的是絲綢，表面會(huì)有流動(dòng)的光影；甚至如果密度合適，還會(huì)通過(guò)光的衍射，形成各種光暈。流光溢彩，飄忽不定，恰恰符合音樂(lè)想表達(dá)的清虛縹緲。

　　按這個(gè)思路，霓裳就是白色的大擺裙子——恰好唐代的裙子正是裙擺大、皺褶多。現(xiàn)代的確有研究者認(rèn)為，霓裳有條紋裙和白絲裙兩種。

　　羽衣的真與假 

　　在中國(guó)古代，羽毛很早就與成仙得道聯(lián)系在了一起，所謂，羽化登仙。在服裝上使用羽毛，在楊貴妃之前就開(kāi)始了。比她略早一點(diǎn)的安樂(lè)公主，就曾經(jīng)制作了兩件百鳥(niǎo)裙。《舊唐書·五行書》中記載：“中宗女安樂(lè)公主，有尚方織成毛裙，合百鳥(niǎo)毛，正看為一色，旁看為一色，日中為一色，影中為一色，百鳥(niǎo)之狀，并見(jiàn)裙中。”不同鳥(niǎo)類的羽毛，由于結(jié)構(gòu)不同，尺寸不同，對(duì)光的反射和衍射都不同。

　　安樂(lè)公主深得父母寵愛(ài)，非常任性。在她的帶動(dòng)下，社會(huì)上出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，“自安樂(lè)公主作毛裙，百官之家多效之。江嶺奇禽異獸毛羽，采之殆盡”（《舊唐書·五行志》）。這種奢侈和殘忍，當(dāng)然會(huì)引起大臣們的不滿。唐玄宗發(fā)動(dòng)政變，殺了安樂(lè)公主，當(dāng)上皇帝之后，在姚崇和宋璟兩位大臣的反復(fù)勸諫之下，他讓宮中女人交出所有奇裝異服，包括那些用羽毛做的衣物，在大殿之下一把火燒了。所以，楊貴妃所穿的羽衣，很可能不是真正的羽毛制成。

　　之所以名為羽衣，應(yīng)該是用絲綢做成了像羽毛一樣輕盈、或者裁剪成羽毛形狀、或者是畫了羽毛的上衣而已。這一點(diǎn)，也可以用白居易的《霓裳羽衣舞歌》中的描寫來(lái)印證。全詩(shī)雖然兩次提到羽衣，但都是霓裳羽衣連用，作為音樂(lè)和舞蹈的名稱而已。與多處描寫霓裳不同的是，全詩(shī)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)任何有關(guān)羽毛形象和質(zhì)感的描述，顯然他并沒(méi)有真正見(jiàn)過(guò)用羽毛做的上衣。

　　中國(guó)古代女性一直在努力把自己打扮成鳳凰的樣子 

　　楊貴妃的霓裳羽衣，雖然在一個(gè)特定的時(shí)間穿在了一個(gè)特定的她身上，但這套裙裝背后牽扯到的是漫長(zhǎng)的歷史和眾多的女性。可以說(shuō)，霓裳羽衣是古代女性普遍心理愿望的一種體現(xiàn)，并且詮釋了古代裙裝的主流審美傾向。

　　為什么中國(guó)女性覺(jué)得羽衣為美？為什么覺(jué)得有縱向條紋的長(zhǎng)裙為美？這些審美傾向與古代鳳凰圖騰有密不可分的關(guān)系。可以說(shuō)，中國(guó)古代女性一直在努力把自己打扮成鳳凰的樣子。首先，鳳凰是鳥(niǎo)，可以在天上飛翔，這是人的向往；第二，鳳凰是神鳥(niǎo)，可以飛入仙境，這是凡人的向往；第三，鳳凰象征王后，是人間至尊女性，這是平民女子的向往。

　　鳳凰既跟羽化登仙的神秘相通，又跟榮華富貴的希望相接，所以人們崇拜鳳凰。而崇拜鳳凰，在潛意識(shí)里以鳳凰為美，進(jìn)而模仿鳳凰的形態(tài)，就有了順理成章的邏輯性。望子成龍，望女成鳳，那么女子如何成鳳呢？能成為王后皇妃的，只有極少數(shù)人，但是能夠打扮得接近鳳凰的樣子，至少也可以獲得一種審美心理的滿足。

　　在這里，不妨把古代女性的服裝跟鳳凰做個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)比。

　　首先，古代女子一定會(huì)有頭飾。有一種頭飾，名字就叫鳳冠，是皇后戴的（圖1）。到南宋以后，民間女子結(jié)婚也戴鳳冠。其他的頭飾，雖然不是鳳冠，但也與鳳凰頭頂造型形似或神似。

　　第二，古代女子的袖子，早期沒(méi)有那么大，但隨著面料加工能力提高，供應(yīng)越來(lái)越充分，加大袖口就有了物質(zhì)基礎(chǔ)。尤其到唐朝，說(shuō)袖子變成了一對(duì)大翅膀，也毫不夸張；即使穿了緊窄的袖口，也往往會(huì)有披帛，以加強(qiáng)翅膀的感覺(jué)。穿羽衣，或者裁剪成羽毛的形狀，更是模仿飛鳥(niǎo)，而飛鳥(niǎo)當(dāng)中最高級(jí)的當(dāng)然是鳳凰。

　　第三，古代女子的裙子，普遍為長(zhǎng)裙，長(zhǎng)裙當(dāng)然與漢代以前沒(méi)有封襠褲有關(guān)，但是長(zhǎng)裙也與鳳尾具有相似性。趙飛燕的留仙裙，之后的百褶裙，唐朝的條紋裙，以及后來(lái)的月光裙、鳳尾裙，強(qiáng)調(diào)的都是縱向線條，這也與鳳尾的構(gòu)造相對(duì)應(yīng)，因?yàn)轼P尾就是一條一條的長(zhǎng)羽毛。古代的裙子，普遍采用的是梯形，也與鳳尾發(fā)散的形狀具有相通性。

　　雖然說(shuō)古人設(shè)計(jì)時(shí)不一定想到裙裝與鳳凰的整體形似，但在強(qiáng)大的鳳凰圖騰的暗示之下，人們會(huì)不自覺(jué)地向偶像靠近（圖2、圖3）。雖然不見(jiàn)得一定是把圖騰直接畫在服裝上，但下意識(shí)地運(yùn)用仿生思維，在服裝上采用圖騰元素，也是常見(jiàn)的。霓裳羽衣，就是這種審美傾向的一種表達(dá)。

　　唐代詩(shī)人滕潛寫過(guò)一首《鳳歸云》，“金井欄邊見(jiàn)羽儀，梧桐樹(shù)上宿寒枝。五陵公子憐文彩，畫與佳人刺繡衣”，就是將鳳凰的花紋色彩拿來(lái)當(dāng)圖樣刺繡衣裙。按照這個(gè)思路，漢唐時(shí)期出現(xiàn)的留仙裙、百褶裙、霓裳羽衣，等等，都是運(yùn)用了鳳凰元素的服裝，都是這種美學(xué)的體現(xiàn)和延伸。

　　鳳凰崇拜是從對(duì)鳥(niǎo)的崇拜中逐漸融合萃取出來(lái)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，東方的商、南方的楚、西南的蜀，都是以鳥(niǎo)為圖騰的，最終鳳凰圖騰脫穎而出。漢唐之際，鳳凰地位越來(lái)越高，形成了千年不衰的鳳凰熱。鳳凰熱不僅體現(xiàn)在服裝上，在園林、建筑、雕塑，家具、繪畫、詩(shī)歌等各種藝術(shù)作品當(dāng)中也隨處可見(jiàn)。可以說(shuō)，古代存在著一種以體現(xiàn)鳳凰的內(nèi)涵和形象作為設(shè)計(jì)原點(diǎn)的鳳凰美學(xué)。

　　中國(guó)有一個(gè)成語(yǔ)叫“百鳥(niǎo)朝鳳”，從鳳凰美學(xué)出發(fā)，古代女性的裙裝成為一個(gè)歷史高度。盡管現(xiàn)代的裙裝千姿百態(tài)，長(zhǎng)裙仍然是重要場(chǎng)合的首選。我們也希望中國(guó)的鳳凰在涅槃之后，能以更新更美的姿態(tài)出現(xiàn)，中國(guó)的裙裝，仍能煥發(fā)出鳳凰一樣的神采。

　　（作者系百家講壇《中國(guó)衣裳》系列講座主講人）