原標(biāo)題：經(jīng)典閱讀是一種責(zé)任

　　在網(wǎng)絡(luò)閱讀的時代，人們習(xí)慣了輕閱讀、快悅讀、消費式閱讀等，紙質(zhì)經(jīng)典閱讀似乎已經(jīng)過時，我們從網(wǎng)絡(luò)上隨時可以獵取柏拉圖、亞里士多德、孔子、墨子等經(jīng)典人物的言行事跡。但返回到紙質(zhì)經(jīng)典閱讀，是每一個人的權(quán)利，更是責(zé)任。

　　對紙質(zhì)經(jīng)典閱讀的樂觀不僅是源自網(wǎng)絡(luò)精神，網(wǎng)絡(luò)的共生精神跟古典文化的認(rèn)知一致，道并行而不相悖，萬物并育而不相害；甚至說，古典文化未能實現(xiàn)的夢想今天由網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了。網(wǎng)絡(luò)不會推倒紙質(zhì)圖書，更不會解構(gòu)經(jīng)典閱讀。更為重要的是，在共生的網(wǎng)絡(luò)時代，紙質(zhì)經(jīng)典閱讀對習(xí)慣無紙化的網(wǎng)生代來說是一種重要的修行。

　　談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)閱讀和紙質(zhì)經(jīng)典閱讀的差異還為時過早，一般人理解的網(wǎng)絡(luò)閱讀多不走心，是刷屏，是走馬觀花，是采集狩獵等，并非網(wǎng)絡(luò)閱讀的本質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)閱讀同樣能夠求知問學(xué)、明心見性。但從網(wǎng)絡(luò)的角度理解，紙質(zhì)經(jīng)典確實過于沉重、晦澀、凝固了，過于安靜了。紙質(zhì)經(jīng)典乃是用紙質(zhì)把人類流傳千年的文明精神“封印”了。這些先人的精神文化血脈，如僅僅靠網(wǎng)絡(luò)閱讀是不足以消化為閱讀者自身的資糧的。現(xiàn)代人要打開人類的文明精神、聽取先賢們的深刻思想，僅僅靠網(wǎng)絡(luò)的音頻視頻介質(zhì)去閱讀聽取是不夠的。在打開“封印”的文明之旅中，尤其是在跟先賢對話并滋養(yǎng)自身的修行中，專注、精純的紙質(zhì)經(jīng)典閱讀幾乎是不二之路。

　　跟一般閱讀有所不同，經(jīng)典閱讀是一種對自己的打開，是把自己從外在的世界中找回來。這一特征可以判定一個人是否讀進了經(jīng)典、讀出了自己。有人拿著書一目十行，有人拿著書心不在焉，這些閱讀都不是對經(jīng)典的正當(dāng)態(tài)度。經(jīng)典并非“咳風(fēng)唾地”的時語或“明日黃花”，而是文明演進的界石、臺階。在知識爆炸的網(wǎng)絡(luò)時代，這些界石、臺階需要我們?nèi)ヒ灰活I(lǐng)略。在日常生活中閱讀經(jīng)典是如同信徒做禮拜一樣聽聞福音的方式，更是我們成全自己、安頓自己的方式。遺憾的是，現(xiàn)代人容易忽略經(jīng)典，容易傾向于在網(wǎng)上沖浪去獲取知識。但用網(wǎng)友們的總結(jié)，知識易得，智慧難求。

　　傳統(tǒng)社會的讀書，首先是調(diào)心。禮聞來學(xué)，不聞往教。沒有對自己心的把握，機械地認(rèn)字識文，是難以讀好書，難以打開自己和經(jīng)典的“封印”狀態(tài)，更難以獲得智慧。如同中西貫通的大儒馬一浮先生所說：“故欲讀書，先須調(diào)心。心氣安定，自易領(lǐng)會。若以散心讀書，博而寡要，勞而少功，必不能入。以定心讀書，事半功倍。隨事察識，語語銷歸自性。然后讀得一書，自有一書之用。不是泛泛讀過。須知讀書，即是窮理博文之一事。然必資于主敬，必賴于篤行。不然，則只是自欺欺人而已。”

　　馬一浮先生還說：“讀書如人行遠(yuǎn)，必假舟車。舟車之行，須由軌道，待人駕駛。駕駛之人，既須識途，亦要嫻熟。不致迷路，不致顛覆，方可到達(dá)。故讀書之法，須有訓(xùn)練，存乎其人。書雖多，若不善讀，徒耗日力。不得要領(lǐng)，陵雜無序。不能入理，有何裨益？”

　　關(guān)于國民閱讀的倡導(dǎo)是近年我國社會的熱點話題，其中既有我國民對經(jīng)典文化的疏離問題，也有我國民人均閱讀較為低下的問題。對這些問題如何解決，如何讓大家從紛繁復(fù)雜的世界和生活中有所解脫，使浮躁的心得以安頓，“應(yīng)云何住，云何降伏其心。”顯然，閱讀經(jīng)典仍是方便，“安禪制毒龍”，借用孟子的話，經(jīng)典之道無他，求其放心而已。（節(jié)選自《微觀國學(xué)》，人民文學(xué)出版社出版）