1月1日，向松祚在家中書房接受了《經(jīng)濟日報》記者采訪。 本報記者 高興貴攝

　　人物小傳

　　向松祚，1965年生于湖北省秭歸縣，現(xiàn)任中國人民大學(xué)國際貨幣研究所副所長。

　　向松祚經(jīng)歷豐富，多年深入研究西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典著作和世界經(jīng)濟史，尤其是國際貨幣制度演變歷史。他筆耕不輟、著述頗豐，主要著作、譯作包括《伯南克的貨幣理論和政策哲學(xué)》《匯率危局——全球流動性過剩的根源和后果》《不要玩弄匯率》《蒙代爾經(jīng)濟學(xué)文集》《金融危機和國家利益》等。

　　中國人民大學(xué)國際貨幣研究所副所長向松祚，以扎實的學(xué)術(shù)功底和耀眼的朋友圈在業(yè)界聞名。早年求學(xué)于華中科技大學(xué)和中國人民大學(xué)，后任職于中國人民銀行深圳分行，隨后留學(xué)英國劍橋大學(xué)和美國哥倫比亞大學(xué)，師從1999年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、“歐元之父”蒙代爾教授。

　　他有豐富的人生閱歷和鮮明的性格特征：他曾在商海中搏擊，創(chuàng)過業(yè)，當過公司董事長和CEO；他在學(xué)界也頗有名聲，長期擔任中國農(nóng)業(yè)銀行首席經(jīng)濟學(xué)家，現(xiàn)任中國人民大學(xué)國際貨幣研究所副所長；演講也是他的專長，觀點鮮明、激情澎湃是他的演講給聽眾留下的深刻印象。

　　2017年新年伊始，《經(jīng)濟日報》記者在向松祚家中對他進行了專訪。從成長環(huán)境到求學(xué)經(jīng)歷，從學(xué)術(shù)歷程到人生感悟……向松祚娓娓道來。

　　讀《彭德懷自述》

　　一段話帶來深深震撼

　　1965年，向松祚出生在湖北秭歸縣一個偏遠貧窮的山村。小時候，村里絕大多數(shù)人沒有上學(xué)的機會，多數(shù)人家里也沒有什么書�！拔腋赣H曾經(jīng)幾次要我退學(xué)回家?guī)兔Γ�我覺得干農(nóng)活太累，想堅持讀書。結(jié)果就稀里糊涂，從小學(xué)一直讀到高中�！�

　　直到上高中，他才聽說有考大學(xué)這回事�！奥犝f上大學(xué)后能在城里工作，不用再回農(nóng)村，還有工資，就下決心準備高考�！毕蛩伸窨剂藘赡�，每次都成績領(lǐng)先，但第一年報考志愿出了差錯，高中恩師勸他重讀一年，第二年被華中工學(xué)院（現(xiàn)在的華中科技大學(xué)）機械工程鑄造專業(yè)錄取。

　　和無數(shù)青年學(xué)子一樣，跨入大學(xué)校門是向松祚人生的重大轉(zhuǎn)折。幸運的是，上個世紀80年代初期，經(jīng)濟管理和人文社會學(xué)科很受歡迎，激發(fā)起許多年輕學(xué)子的求知熱情。“大學(xué)三年級第一次翻看馬克思的《資本論》，沒有完全看懂，但激發(fā)了我攻讀經(jīng)濟管理的極大興趣�！�

　　真正促使向松祚放棄工科專業(yè)，決心攻讀經(jīng)濟管理專業(yè)的，是一個意想不到的契機�！按笕�暑假期間，我仔細閱讀了《彭德懷自述》。開國元勛艱難坎坷、苦難輝煌的故事深深震撼了我的心靈。記得彭德懷元帥在書中有一段話，大意是：我戎馬倥傯一生，軍事政治方面大體算是懂一些，可是我們這個國家的經(jīng)濟問題實在太難了，我怎么也沒有弄懂，引為終生憾事！這對我震動極大。我想，這大概是激發(fā)我轉(zhuǎn)向經(jīng)濟研究的潛在因素。”1988年，向松祚考入中國人民大學(xué)工業(yè)經(jīng)濟系（現(xiàn)為人大商學(xué)院），此后連續(xù)獲得經(jīng)濟學(xué)碩士和博士學(xué)位，為后來從事經(jīng)濟學(xué)研究打下一定的基礎(chǔ)。

　　給張五常寫信

　　一份緣開啟廣闊天地

　　向松祚書房墻上懸掛的唯一一張照片，是他與蒙代爾、張五常兩位經(jīng)濟學(xué)大師的合影�！拔曳浅Ｐ疫\，能夠認識兩位大師，成為他們的朋友，他們給我的教育和啟發(fā)太多太多。”向松祚說。

　　張五常的著作《賣桔者言》這本書當年很流行，為許多年輕的經(jīng)濟學(xué)子開啟了思想天地，同樣深刻改變了向松祚的經(jīng)濟學(xué)研究方向。他說，“《賣桔者言》以生動感人的故事和令人愉悅的文字，介紹了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的基本理論。對當時中國的經(jīng)濟學(xué)界來說，可以稱得上石破天驚�！�

　　反復(fù)拜讀之后，向松祚懷著激動、忐忑的心情，給張五常教授寫了一封信寄到香港大學(xué)，表達仰慕之情。沒想到，張五常把自己的全部中文著作親筆簽名寄給了他，讓向松祚大喜過望，也直接促使他系統(tǒng)研究產(chǎn)權(quán)和交易費用經(jīng)濟學(xué)、合約經(jīng)濟分析或新制度經(jīng)濟學(xué)。

　　向松祚說：“張五常特立獨行，別開生面。他獨創(chuàng)的‘經(jīng)濟解釋’學(xué)派將西方經(jīng)濟學(xué)的價格理論或微觀理論提升到一個新高度�！背�了博士論文以產(chǎn)權(quán)理論為研究對象外，向松祚后來專門撰寫專著《張五常經(jīng)濟學(xué)》，主編《五常思想》一書。

　　認識蒙代爾

　　深耕國際貨幣體系

　　此前，向松祚對國際金融接觸不多。博士畢業(yè)后他去了人民銀行深圳分行工作，經(jīng)歷了1997年亞洲金融危機。金融危機瞬息萬變，后果觸目驚心，向松祚越看越覺得國際金融體系太復(fù)雜，利率、匯率的變動機制是什么？金融危機究竟是怎么發(fā)生的？這些疑問促使他全面系統(tǒng)研究國際金融。

　　很快，向松祚辭去工作，去劍橋大學(xué)做訪問學(xué)者，研究課題就是金融危機的形成機制。一年后他申請了哥倫比亞大學(xué)一個碩士項目，獲得世界銀行獎學(xué)金資助，在這里結(jié)識了國際貨幣理論和現(xiàn)代開放經(jīng)濟宏觀經(jīng)濟學(xué)的奠基人蒙代爾。

　　“雖然那時他還沒有獲諾貝爾獎，但早就是經(jīng)濟學(xué)界宗師級人物，學(xué)生們都慕名聽他的課。蒙代爾來過中國，關(guān)心中國經(jīng)濟，對中國學(xué)生很友善、很關(guān)心，經(jīng)常邀請我們參加他的聚會，有時我們也邀請他跟我們一起吃餃子，很快我們就成為亦師亦友關(guān)系。”蒙代爾的點撥和啟發(fā)，幫助向松祚深刻理解國際貨幣體系的演變歷史和內(nèi)在規(guī)律，他很快發(fā)現(xiàn)蒙代爾教授的經(jīng)濟學(xué)理論和思想獨樹一幟、與眾不同，并由此系統(tǒng)研究自休謨、凱恩斯、費雪、弗里德曼以來的西方貨幣理論和國際經(jīng)濟學(xué)。2003年，他獨自翻譯出版了六卷本《蒙代爾經(jīng)濟學(xué)文集》，得到學(xué)界的普遍好評。隨后，向松祚先后出版《不要玩弄匯率》《匯率危機》《爭奪制高點》等著作和多篇文章，并與好友一道籌辦中國人民大學(xué)國際貨幣研究所。

　　“國際貨幣體系的歷史演變歷程和內(nèi)在規(guī)律，是一個激動人心的研究課題，它牽涉到國際政治、國際貨幣、國際金融和經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論，具有重大理論和現(xiàn)實意義�！毕蛩伸裾f，“我算是誤打誤撞，接觸并深入學(xué)習(xí)了西方經(jīng)濟學(xué)的兩大主流——以蒙代爾為代表的貨幣理論和以張五常為代表的價格理論。我對兩大思想源流的文獻下過很大功夫，知道其精華何在，慢慢也知道其內(nèi)在的不足”。

　　撰寫《新資本論》

　　剖析經(jīng)濟金融體系

　　2014年12月份，向松祚的《新資本論》出版，他自認為是比較滿意的著作�！斑@算是我研究國際貨幣體系的一個階段性總結(jié)。我試圖從國際貨幣體系歷史演變的角度來考察整個人類經(jīng)濟體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其發(fā)生的深刻變化�！�

　　《新資本論》深入分析了當代人類經(jīng)濟體系的許多重大主題，譬如：當代人類經(jīng)濟體系如何演變?yōu)橐粋�“三個兩極分化”三位一體的經(jīng)濟體系——信用資源分配的兩極分化、虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟的兩極分化、真實收入和財富分配的兩極分化；為什么過去40年金融危機頻繁爆發(fā)；為什么量化寬松貨幣政策和零利率、負利率貨幣政策未能成功刺激全球經(jīng)濟強勁復(fù)蘇？為什么主流的宏觀經(jīng)濟理論無法解釋當代人類經(jīng)濟金融的許多重大現(xiàn)象？

　　“我希望提供觀察人類經(jīng)濟和金融體系的一個新視角。2008年金融危機之后，經(jīng)濟學(xué)理論飽受質(zhì)疑和非議。我們確實需要新的理論視角、新的思維范式、新的研究方法�！毕蛩伸裢瑫r開展的一項研究工作是研究和撰寫《美元霸權(quán)史》�！爸�前寫過一篇長文，題目就是《美元霸權(quán)史》。我希望從大歷史角度考察一個主權(quán)國家的貨幣如何成為一個超級國際貨幣�！�

　　揚棄西方經(jīng)濟學(xué)

　　引入中國哲學(xué)思想

　　“我接觸西方經(jīng)濟學(xué)20多年，漸漸地意識到西方經(jīng)濟思想在其最根源處有內(nèi)在的缺陷和不足。西方經(jīng)濟學(xué)是西方思想大源流的一個支流，脫胎于哲學(xué)和倫理學(xué)，其基本出發(fā)點是對人性本質(zhì)的認識�！毕蛩伸裾f，“西方經(jīng)濟學(xué)起自亞當·斯密，他高舉人性自私的大旗，以此為基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)看不見的手；繼之者是杰里米·邊沁提出的所謂效用或功利主義，為后世經(jīng)濟學(xué)奠定哲理基礎(chǔ)；邊際效用革命則將數(shù)學(xué)引入效用分析和全部經(jīng)濟分析；薩繆爾森則直接將全部經(jīng)濟學(xué)問題歸結(jié)為一個最大化的問題。從自私到效用到邊際效用到最大化，構(gòu)成西方經(jīng)濟學(xué)的哲理基礎(chǔ)，它讓經(jīng)濟學(xué)成為一門看似非常嚴謹或能夠數(shù)學(xué)化的學(xué)問”。

　　“然而，人的本質(zhì)是自私嗎？是效用最大化嗎？人類經(jīng)濟行為能夠用效用最大化和利潤最大化來概括嗎？實證經(jīng)濟學(xué)或所謂經(jīng)濟科學(xué)能夠解釋人類真正重大的經(jīng)濟現(xiàn)象嗎？其實，平心而論，從自私和效用最大化推導(dǎo)及演變出來的無數(shù)復(fù)雜的經(jīng)濟學(xué)模型，對現(xiàn)實世界的解釋能力非常有限，甚至根本解釋不了人類最重大的經(jīng)濟現(xiàn)象，譬如工業(yè)革命勃興、科技時代來臨、中國改革開放的偉大成就等�！�

　　“中國哲學(xué)的精髓就是挺立價值主體，發(fā)掘價值之源，開啟人的無限創(chuàng)造性，這是中國哲學(xué)的偉大之處�！�

　　“經(jīng)濟學(xué)是一門人學(xué)，首先要深入思考人的本質(zhì)。中國哲學(xué)的偉大之處，可以彌補西方經(jīng)濟學(xué)思想的淺薄或缺陷。我不知道自己是否有能力完成這項工作，但我覺得是一個非常有意義的學(xué)術(shù)方向。”

　　……

　　提到正在進行的研究和今后關(guān)注的領(lǐng)域，向松祚的思考一句接一句，為經(jīng)濟學(xué)研究開辟新領(lǐng)域的使命推動著他不斷前行。（經(jīng)濟日報·中國經(jīng)濟網(wǎng)記者 周明陽）