原標(biāo)題：上海文化有著怎樣的本來面貌——熊月之研究員在2018青年漢學(xué)家研修計劃（上海班）的演講

　　上海地處江南，它的文化和江南文化密不可分。更重要的是，要了解中國文化、了解上海這座城市，就必須了解上海文化的本來面貌，就必須了解江南文化和海派文化。

　　在學(xué)術(shù)界，一般有大江南、中江南和小江南之說。大江南就是整個長江以南的地方，中國在先秦和秦漢時期講到江南，大多數(shù)講的是大江南；中江南包括江西一帶；小江南，就是太湖流域，主要包括南京、杭州、嘉興、湖州、常州、無錫、蘇州、太倉以及昆山、上海。現(xiàn)在一般所說的江南和江南文化，主要指的是小江南。

　　大江南、中江南、小江南是不斷演化的，這跟江南的開發(fā)歷史有關(guān)。但需要指出的是，經(jīng)濟江南和文化江南是有一定聯(lián)系和差別的。經(jīng)濟江南有著比較明晰的邊界，通常以地域為界。文化江南邊界的界定，則相對比較困難。比如，講江南文化不可能不講到白居易和蘇東坡，他們都不是江南人，可他們在江南有很豐富的生活，對江南文化有很大的貢獻。

　　大致來看，江南文化重視人的價值、重視人的自由發(fā)展、重視展現(xiàn)人的才華、重視滿足百姓的物質(zhì)和精神需要。歸納起來，就是重實、重商、重民、精致、開放。大量的北方人到了南方，把原本在黃河流域內(nèi)發(fā)展的中原文化帶過來，跟南方的原住民文化有機結(jié)合起來，創(chuàng)造了新的文化。

　　新的文化即江南文化，代表了中華文化不斷向前的發(fā)展方向。正是因為有了這個方向，中華文化在明清時期發(fā)展得非常耀眼，在整個人類文明的花園里顯得相當(dāng)瑰麗、鮮艷，具有獨特的價值。

　　不同時期的江南，在人們心目中的形象很不一樣

　　如果對中國文化有一定的了解，應(yīng)該會知道《憶江南》。這是唐朝文學(xué)家白居易所寫，今天人們一講到江南，首先會想到這組詞：

　　其一：江南好，風(fēng)景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？

　　其二：江南憶，最憶是杭州；山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游！

　　其三：江南憶，其次憶吳宮；吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復(fù)相逢！

　　第一首講江南好，告訴人們江南好在哪里；第二首、第三首都講憶江南，江南最值得回憶的是杭州、蘇州。蘇州和杭州充分體現(xiàn)了江南特色，但二者又各有差別。講杭州主要是自然的風(fēng)景，講蘇州主要是人文、歷史的風(fēng)景。

　　為什么一開始講《憶江南》？因為我想讓大家了解，不同時期的江南在人們心目中的形象很不一樣。我們今天講的江南，其實是明清以后人們講的江南。例如，早期古書認(rèn)為，最肥沃的地方是陜西甘肅一帶，最差的地方是江南這一塊地方。那個時候，江南的土質(zhì)是涂泥，水分太大，人走下去會陷進去，而古代排水灌溉技術(shù)不發(fā)達，這樣的地方只能長草，不能長莊稼。所以，如果看戰(zhàn)國或之前的中國文學(xué)作品，講到江南，都認(rèn)為它是不發(fā)達的地方。這是今天很難理解的。

　　事實上，在戰(zhàn)國時期全國有26個有名的城市。其中，22個在黃河流域，如長安、咸陽、洛陽等，長江以南只有姑蘇，也就是今天的蘇州。那個時候講到的文化名人，孔子、老子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子等，沒有一個是江南人，全部是北方人。這反映了那個時候中國的文化重心主要在黃河流域，江南開發(fā)是后來的事情。

　　那么，江南什么時候發(fā)生變化？那是兩晉以后的事情，主要有兩大因素：

　　一是西晉的時候，統(tǒng)治者腐敗，互相爭權(quán)奪利，北方一直打仗，使得中原很多人向南方逃。東晉政權(quán)之所以建在南京，就是因為北方戰(zhàn)亂的原因。

　　二是氣候變化因素。以前人們對這一點不是很注意，但近代竺可楨等人的研究發(fā)現(xiàn)，地球的大氣候有變化的周期，那時正好是中國這一帶氣候由暖變冷的時代，北方變得寒冷，導(dǎo)致人們南遷。

　　此后，江南就逐漸發(fā)展起來，修筑了很多水利工程，大批荒地開墾為良田，稻田開始使用綠肥；人們開始種植水稻，并把北方的小麥推廣到南方。江南就這樣一年又一年地發(fā)展起來，進而逐步取代黃河流域，成為今天所說的“魚米之鄉(xiāng)”。

　　江南園林看上去普通，但里面曲徑通幽別有洞天

　　江南文化的發(fā)展與江南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、自然稟賦有密切關(guān)聯(lián)。我把江南文化的特點歸納為以下幾點：

　　第一，商品經(jīng)濟相當(dāng)發(fā)達，商人地位有很大提高。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，特別是在儒家文化中，商人歷來受到壓制。所謂“士、農(nóng)、工、商”，商是排在最后一位的。但在江南，情況有了變化。宋朝以后，中國的城市生活開始豐富起來。宋朝的武力不是很發(fā)達，卻非常重視文化。同時，宋朝開始重視發(fā)展海上貿(mào)易，由此商人地位有了很大提高。

　　此外，宋朝以后，棉、絲、茶在中國經(jīng)濟當(dāng)中占了很大比例。唐朝以前，中國人穿的布不是棉花織的布，而主要是麻和其他織品。宋朝以后，人們普遍用棉花作為衣服織料。棉花對土壤有自己的要求，上海這一帶近海，靠海的土壤含堿性比較高，不適合小麥一類的農(nóng)作物生長，卻適合棉花生長。所以，宋以后沿海一帶的棉花得到大量耕種。

　　到了明清時期，太湖流域一帶的內(nèi)在分工已相當(dāng)充分，有的地方種糧食，有的地方種桑樹養(yǎng)蠶，有的地方種棉花。學(xué)經(jīng)濟學(xué)的人知道，分工越細(xì)越容易促進技術(shù)進步，而技術(shù)的進步又能促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展。在這個過程中，商人可以起到很大的作用。所以，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商人在江南的地位有了很大提升。

　　第二，商品經(jīng)濟的發(fā)達、商人地位的提高，帶來市民文化的發(fā)展。

　　所謂市民文化，簡單來說就是強調(diào)城里的人，強調(diào)商人，強調(diào)物質(zhì)生活的重要性。我們看明清時候的文學(xué)作品，如《三言二拍》等，常常會看到跟以往理解的中國傳統(tǒng)文化很不一樣的地方。這些作品有一個共同特點，就是強調(diào)人的基本生活需要，強調(diào)人的自由發(fā)展，強調(diào)人的價值和人的尊嚴(yán)。而寫這些作品的人和作品流傳的地方，主要在江南。如馮夢龍、凌�映酢⒗顫O都是江南人，他們的作品多為反映江南人生活場景、旨趣及審美情趣。

　　第三，講究物質(zhì)生活，行為偏離正統(tǒng)。

　　中國在明清時期，對人的衣食住行有很多規(guī)定。比如，規(guī)定有些質(zhì)地和顏色的衣服，普通人是不能穿的。但在明中期以后，江南一帶普遍發(fā)生“不守朝廷規(guī)定”的情況。人們講究衣著、講究住房、講究吃的品質(zhì)，原因就是江南經(jīng)濟發(fā)展帶來了生活富裕。人在解決溫飽后，就會追求其他方面的發(fā)展。而當(dāng)時科舉考試在地方是有名額限制的，江南很多讀書人沒有辦法通過這條路謀求發(fā)展。因此，一些人為了體現(xiàn)自己的存在、體現(xiàn)自己的價值，就更加講究生活品質(zhì)。例如，江南園林外面看上去很普通，但里面曲徑通幽、別有洞天。江南人喜歡把講究放在里面，這是值得深入探討的話題。

　　第四，實學(xué)的傳統(tǒng)。

　　所謂實學(xué)，即講究實際、講究實效、講究實用，是中國文化中非常重要的一個方面。這里，我想講中國古代思想文化史、講中國引進西學(xué)的時候都會提起的三個人。一個是徐光啟，一個是楊廷筠，一個是李之藻。

　　徐光啟是上海人，他和意大利傳教士利瑪竇合作翻譯了很多西方科學(xué)技術(shù)的書，幾何學(xué)的點、線、面、三角、直角、銳角等都是徐光啟那個時候確定的。楊廷筠和李之藻都是杭州人，他們在引進西方科學(xué)技術(shù)方面也作了很大的貢獻。

　　這三個人之所以相信西方科學(xué)技術(shù)，很重要的原因就在于當(dāng)時江南是科學(xué)家“生長茂密”的地方。清代學(xué)者編《疇人傳》，用今天的話講就是科學(xué)家傳記，其中一半以上的科學(xué)家是江南人。這從一個側(cè)面說明江南這個地方對科學(xué)技術(shù)研究的重視。

　　第五，愛鄉(xiāng)愛國情感濃烈。

　　愛國愛鄉(xiāng)不是江南人獨有，但在江南這個地方非常濃烈，不僅是一種情懷，而且涌現(xiàn)了很多跟愛國主義關(guān)聯(lián)的理論。最有名的是明代東林黨人，他們提倡讀書人對于國家事情必須關(guān)心，正所謂“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”。

　　與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”的顧炎武是昆山人，在文字學(xué)、考據(jù)學(xué)、哲學(xué)等很多方面有重要貢獻。他提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，至今仍家喻戶曉。顧炎武考察了全國很多地方，從江蘇到山西，帶著兩頭毛驢，一頭驢背行李，一頭背書，每到一個地方就用實地考察的東西與書籍進行對照。如果實際考察的情況跟書上不一樣，他就對書中記錄進行修訂。因此，他寫的書對后人研究地理學(xué)、研究地方風(fēng)俗和民生有重要參考價值。實地考察得到的數(shù)據(jù)和從書本到書本是不一樣的，這種注重實際的精神是江南文化的重要特征。

　　第六，講到江南文化傳統(tǒng)，還必須提到分工細(xì)密、技藝發(fā)達。

　　江南地區(qū)的分工非常細(xì)，除了前面所講的市場分工，各種行業(yè)分工也很細(xì)。分工的結(jié)果，導(dǎo)致江南的技藝很發(fā)達。在中國中學(xué)教科書里曾有一篇《核舟記》，講的就是江南人雕刻技術(shù)的巧奪天工。原材料是一個“長不盈寸”的桃核，上面刻有宋代文壇上的一個典故——“大蘇泛赤壁”。小小的桃核上刻出那么多生動圖像，其技藝程度之高可見一斑。此外，大家比較熟悉的蘇繡、顧繡等，也體現(xiàn)了江南精湛的技藝。

　　　海派文化以江南文化為基礎(chǔ)，以移民人口為載體

　　講完江南文化，再來看上海。上海是江南一部分，海派文化是在江南文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

　　在開辟為通商口岸之前，上海行政隸屬關(guān)系是江蘇省松江府上海縣。以前西方人來上海，說“上海是中國的三等城市”。為什么是三等城市？因為中國那個時候的城市，第一等是省會城市，如廣州、杭州、南京；第二等是府城，如松江、寧波等；第三等就是縣城，上海那個時候叫上海縣，所以是第三等城市。

　　不過，當(dāng)時上海在全國并不是很小的城市。美國漢學(xué)家施堅雅研究認(rèn)為，1843年，上海在全國城市的序列當(dāng)中排在第12位。第一名是北京，第二名是蘇州，第三名是廣州，然后是武漢、杭州、成都、福州、西安、南京、長沙、天津，上海是第12名。

　　開埠以后，上海快速興起。到1919年已成為中國特大城市，人口是240萬，比第二名廣州多80萬，比第三名天津多150萬。由此，我們說上海是近代中國最大的城市，這是毫無疑問的。

　　回過頭來看海派文化，它有兩大基礎(chǔ)：一個是移民人口，另一個是江南文化底色。

　　上海人口從1843年的20多萬增加到1949年的500多萬，其中85%是從全國各地來的。這就帶來以下幾個特點：一是異質(zhì)性，人們來自不同地方；二是人口密集性，城市人口密度遠高于其他地方；三是陌生性，互相之間不熟悉，屬于陌生人社會；四是流動性，上海人口跟全國各地有密切的聯(lián)系且流動頻繁，使得上海成了全國的上海。

　　上海是一座移民城市，移民人口當(dāng)中的80%是江南人。人是文化創(chuàng)造的主體，也是文化的載體。來上海吃什么、穿什么、用什么、怎么做事情，都會體現(xiàn)自己的本來文化。上海的海派文化以江南文化為基礎(chǔ)，以移民人口為載體，并學(xué)習(xí)了西方的一些東西，進而逐漸發(fā)展起來。

　　具體可總結(jié)為以下幾個特點：

　　一是獨立。外來移民離開原來相對熟悉的社會環(huán)境，原來對人約束的傳統(tǒng)宗法環(huán)境不存在了，個人有了更大的發(fā)展空間。這種空間為人的主觀能動性發(fā)揮提供了理想的環(huán)境。

　　二是務(wù)實。江南人很務(wù)實，到了城市以后更加務(wù)實，會理直氣壯地經(jīng)商牟利，理直氣壯地享受生活。

　　三是自強。所謂自強，就是原來的家世背景沒有什么用了，在上海發(fā)展主要看個人的才華和能力，因此非常強調(diào)自己能力的鍛煉。

　　四是創(chuàng)新。上海各路人才都有，中外人才都有，要想從競爭中勝出，一定要善于創(chuàng)新。

　　五是法治。我們以往對老上海有片面的理解，以為上海灘是亂七八糟的，到處有流氓斗毆，其實不是這樣的。

　　事實上，上海是近代中國法治系統(tǒng)發(fā)展頗為完善的城市，近代中國最早的律師制度由上海引進，且上海人較早地形成了重視法規(guī)、重視法律的傳統(tǒng)。一直到改革開放以后，人們來上海談判合作還會發(fā)現(xiàn)，跟上海人談判很難，因為上海人對具體的法律條文很講究，但談成以后，會嚴(yán)格遵守、兌現(xiàn)條文。

　　六是由愛鄉(xiāng)而愛國。正因為上海和全國各地有密切聯(lián)系，外地一有大事，上海市民就會特別關(guān)心。五四運動最先在北京爆發(fā)，先是學(xué)生罷課，到了上海后就變成工人罷工、商人罷市，引發(fā)全世界的關(guān)注。

　　近代上海有自己的公共空間、自己的報紙、自己的電臺、自己的演說，故當(dāng)其他地方發(fā)生事故后，上海有一定的余地跟進。比如，著名的抗日歌曲、劇目，如《大刀進行曲》《放下你的鞭子》等，大多在上海產(chǎn)生，原因就是上海是全國抗日救亡的中心。這就是城市對于文化集聚的作用。

　　此外，作為中西方交流的前沿和窗口，上海相比國內(nèi)其他地方更具國際視野、更能海納百川、兼容并蓄。這是上海跟許多城市不一樣的地方，也是我們今天了解海派文化、了解海派文化和江南文化關(guān)聯(lián)應(yīng)該知道的東西。

　　熊月之　上海市歷史學(xué)會會長、上海社會科學(xué)院研究員、復(fù)旦大學(xué)特聘教授。曾任上海社會科學(xué)院副院長、歷史研究所所長等職，致力于近代史、上海史研究，主編《上海通史》。

　　（整理人：王珍）